2011年6月6日,今天是中华传统节日端午节。《浩世微尘》文学经典网发布“古今对阅·《端午》”。
  ◎2011年6月12日,《浩世微尘》文学经典网今天发布“《浩世微尘》文学经典网·首页”最新修订页面,这是自2006年文学网发布以来,最大规模和最为精细一次的首页修订。
  ◎2011年6月19日,《浩世微尘》文学经典网今天发表戈阳青新作古韵诗《黄鹤楼》。
  ◎2011年6月29日,《浩世微尘》文学经典网今天发布“古今对阅·《黄鹤楼》”。

 
 
 
2011年6月6日,今天是中华传统节日端午节。《浩世微尘》文学经典网发布“古今对阅·《端午》”。  2011年6月12日,《浩世微尘》文学经典网今天发布“《浩世微尘》文学经典网·首页”最新修订页面,这是自2006年文学网发布以来,最大规模和最为精细一次的首页修订。  2011年6月29日,《浩世微尘》文学经典网今天发布“古今对阅·《黄鹤楼》”。  2011年6月19日,《浩世微尘》文学经典网今天发表戈阳青新作古韵诗《黄鹤楼》。   2003年1月,《浩世微尘》由中国作家出版社出版发行,同年被中国国家图书馆收入馆藏。  2003年12月,由作家出版社、《诗刊》社、中国作家协会创研部、中国现代文学馆等联合主办、有数十位中国诗人、评论家、学者参加的、具有里程碑意义的《浩世微尘》研讨会在北京中国现代文学馆隆重举行。  2004年4月,中国作家协会机关报《文艺报》第二版整版刊载“解读戈阳青诗集《浩世微尘》”的专题评论。  2005年2月,作家岱山发表长篇报告文学《诗醉天宇动地魂——记用诗诠释世界的戈阳青与他的〈浩世微尘〉》。  2006年1月,《浩世微尘》文学经典网“www.浩世微尘.cn”、“www.vutd.cn”正式向国内外发布。  2008年3月,首家研究戈阳青诗歌诗词艺术与思想的全国性学术机构《浩世微尘》研究会在戈阳青家乡四川省内江市成立。  2011年2月,在戈阳青古韵诗词两百首的基础上,《古今对阅·一位当代诗人与历代诗人跨越时空的经典诗词对话》发布。  2014年1月,戈阳青迄公开今出版和发表的诗歌诗词逾四百多首,体裁涵盖新诗、古韵诗、词。
 
 
 
 
 
 
 
 
   
   
   
   
   
   
 
 
 
 
 
 

2011年6月6日,今天是中华传统节日端午节。《浩世微尘》文学经典网《浩世微尘》研究会、发布“古今对阅·《端午》”。

  古今对阅·《端午——端午:即端午节,农历的五月初五,与春节、清明节、中秋节并称为中国汉族的四大传统节日。古亦称端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、艾节、夏节、五月节等。

 

  古今对阅·端午·戈阳青二首:《端午》、《端午节》
  古今对阅·清明·历代九首:(唐·李隆基)、《端午》(唐·文秀)
 《竞渡诗》(唐·卢肇)、《五月五》(宋·梅尧臣)、《和端午》(宋·张耒)
 《端午竞渡歌》(宋·黄公绍)、《天中节》(宋·苏轼)
 《乙卯重五诗》(宋·陆游)、《已酉端午》(元末明初·贝琼)
 (2011年6月收藏)


 
   戈阳青端午诗二首:
 

  《端午》(戈阳青):

  行至端午龙舟逐,五彩丝粽屈子孤。楚魂不去汨罗水,雨过洞庭骄阳露。

 

  《端午节》(戈阳青):

  用五彩的丝线,把粽子的/浓香传到寂静的天上/用纯净的悬挂,把艾叶的清香
洒落在庭院村庄/用炫丽的绢织,把香袋的/郁香贴在孩子的胸前/用热情的双桨,
把传说的/生命希望寄托在龙舟上/这就是,一个民族传统千年的节日/一个民族每
年清丽的平常/五月五,端阳,一个传说中的时光/一个太阳永远初升的地方!
  倘若我们没有忘却/原有的端阳,那是——/用整个原野的粽子香,让天上的人
们不再孤单/用整个原野的艾叶清,让世间的/黎民洋溢吉祥/用整个原野的香袋,
让每一位/常人充盈希望/用整个原野的龙舟,让所有的/志者追逐太阳/这就是,一
个民族延绵不断的传统/一个民族每年清丽的平常/倘若我们没有忘却,原野的芬芳
我们就会延续——/五月五,一个传说中的时光/一个太阳永远初升的地方!
  粽子浓香,艾叶清香/香袋郁香,龙舟载着传说/延续着希望……

 

   历代端午诗词九首:

 

  《端午》(唐·李隆基):

  端午临中夏,时清日复长。盐梅已佐鼎,曲糵且传觞。
  事古人留迹,年深缕积长。当轩知槿茂,向水觉芦香。
  亿兆同归寿,群公共保昌。忠贞如不替,贻厥后昆芳。

 

  《端午》(唐·文秀):

  节分端午自谁言,万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤。

 

  《竞渡诗》(唐·卢肇):

  石溪久住思端午,馆驿楼前看发机。鼙鼓动时雷隐隐,兽头凌处雪微微。
  冲波突出人齐譀,跃浪争先鸟退飞。向道是龙刚不信,果然夺得锦标归。

 

  《五月五》(宋·梅尧臣):

  屈氏已沉死,楚人哀不容。何尝奈谗谤,徒欲却蛟龙。
  未泯生前恨,而追没后踪。沅湘碧潭水,应自照千峰。

 

  《和端午》(宋·张耒):

  竞渡深悲千载冤,忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有,只留离骚在世间。

 

  《端午竞渡歌》(宋·黄公绍):

  望湖天,望湖天,绿杨深处鼓鼘鼘。好是年年三二月,湖边日日看划船。
  斗轻桡,斗轻桡,雪中花卷棹声摇。天与玻璃三万顷,尽教看得几吴舠。
  看龙舟,看龙舟,两堤未斗水悠悠。一片笙歌催闹晚,忽然鼓棹起中流。
  贺灵鼍,贺灵鼍,几多翠舞与珠歌。看到日斜犹未足,涌金门外涌金波。
  马如龙,马如龙,飞过苏堤健斗风。柳下系船青作缆,湖边荐酒碧为筒。
  绣周张,绣周张,楼台帘幕絮高扬。谁赋珠宫并贝阙,怀王去后去沉湘。
  棹如飞,棹如飞,水中万鼓起潜螭。最是玉莲堂上好,跃来夺锦看吴儿。
  建云斿,建云斿,土风到处总相犹。朝了霍山朝岳帝,十分打扮是杭州。
  蹋青青,蹋青青,西泠桥畔草连汀。扑得龙船儿一对,画阑倚遍看游人。
  月明中,月明中,满湖春水望难穷。欲学楚歌歌不得,一场离恨两眉峰。

 

  《天中节》(宋·苏轼):

  虎符缠臂,佳节又端午。门前艾蒲青翠,天淡纸鸢舞。粽叶香飘十里,对酒携樽
俎。龙舟争渡,助威呐喊,凭吊祭江诵君赋。
  感叹怀王昏聩,悲戚秦吞楚。异客垂涕淫淫,鬓白知几许?朝夕新亭对泣,泪竭
陵阳处。汨罗江渚,湘累已逝,惟有万千断肠句。

 

  《乙卯重五诗》(宋·陆游):

  重五山村好,榴花忽已繁。粽包分两髻,艾束著危冠。  
  旧俗方储药,羸躯亦点丹。日斜吾事毕,一笑向杯盘。

 

  《已酉端午》(元末明初·贝琼):

  风雨端阳生晦冥,汨罗无处吊英灵。海榴花发应相笑,无酒渊明亦独醒。

 

  端午节——每年农历的五月初五,是中华重要的传统节日,与春节、清明节、中秋节并称为中国汉族的四大传统节日。农历以地支纪月,正月建寅,二月为卯,顺次至五月为午,因此称五月为午月,“五”与“午”通,“五”又为阳数,所以一些地方又将端午节称之为五月节、艾节、夏节。关于端午节的由来,有多种说法。传说最多的是,为了纪念于五月初五投汨罗江的,春秋战国时期的楚国爱国诗人屈原。也有认为,这原本是古代一个消毒避疫的日子。根据文献的记载,以及历代相传流行下来的许多端午习俗,五月被视为“毒月”、“恶月”,五月初五是九毒之首,所以这一天便流传了许多驱邪、消毒和避疫的特殊习俗如:插蒲子艾叶、喝雄黄酒、祭五瘟使者等。端午节亦是中国所有传统节日中称谓最多的,达二十多个,堪称节日别名之最。如有端午节、端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、艾节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节、粽子节 、午日节、女儿节、地腊节、诗人节、龙日、午日、灯节等。

  纪念屈原:关于端午节,传说最多的吃粽子和赛龙舟,是为了纪念诗人屈原,此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说,屈原于五月初五自投汨罗江,死后为蛟龙所困,世人哀之,每于此日投五色丝粽子于水中,以驱蛟龙。又传,屈原投汨罗江后,当地百姓闻讯马上划船捞救,一直行至洞庭湖,终不见屈原的尸体。那时,恰逢雨天,湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时,再次冒雨出动,争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思,人们荡舟江河之上,此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。唐代诗人文秀《端午》诗曰:“节分端午自谁言,万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤。”

  赛龙舟:龙舟一词,最早见于先秦古书《穆天子传》卷五:“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征,邅吾道兮洞庭”,“石濑浅浅,飞龙兮翩翩”,学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟,将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗。这即与“魂舟”暗合,与楚国《人物御龙帛画》之像暗合,可互为印证。《荆楚岁时记》载:“五月五日,谓之浴兰节。…… 是日,竞渡,竞采杂药。”此后,历代诗赋、笔记、志书 等记载竞渡就数不胜数了。在过去,人们在竞渡前要祭祀龙神,多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意,也保佑划船平安,以表达人们内心良好的愿望。唐、宋、元、明、清各代帝皇,均有临水边观看龙舟之事。

  吃粽子:端午节吃粽子,古往今来,中国各地都一样。粽子最早出现在春秋时期,当时主要有两种粽子,用菰叶(茭白叶)包黍米成牛角状,称“角黍”;用竹筒装米密封烤熟,称“筒粽”。到晋代,端午食粽子成为全国性风俗,“仲夏端午,烹鹜角黍”,这是西晋周处所作《风土记》一书中的明确记载。当时包粽子的原料除米外,还添加中药材益智仁,称“益智粽”。到了唐代,粽子已经成为端午节的必备食品。唐人姚合“渚闹渔歌响,风和角粽香”的诗句,反映了当时食粽之普遍。宋代时,出现了用“艾叶浸米裹之”的“艾香粽子”。元代的粽子包裹料已从菰叶变革为箬叶,突破了菰叶的季节局限。明代出现用芦苇叶包的粽子,附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、核桃,品种更加丰富多彩。今天流行的“火腿粽子”则出现在清代乾隆年间。如今的粽子更是多种多样,璀璨纷呈。”

  五色丝结:端午节以五色丝结而成索,或悬于门首,或戴小儿项颈,或系小儿手臂,或挂于床帐、摇篮等处,俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年。此类节物的形制大体有五:简单的以五色丝线合股成绳,系于臂膀;在五彩绳上缀饰金锡饰物,挂于项颈;五彩绳折成方胜,饰于胸前;五彩绳结为人像戴之;以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物,敬献尊长。此俗始于汉代。东汉应劭《风俗通·佚文》:“午日,以五彩丝系臂,避鬼及兵,令人不病瘟,一名长命缕,一名辟兵绍”。以后相沿成习,直至近、现代。

  挂艾草、菖蒲、榕枝:端午节在门口挂艾草、菖蒲(蒲剑)或石榴、胡蒜,都有其它原因。通常将挂艾草、菖蒲、榕枝艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束,然后插或悬在门上。因为菖蒲天中五瑞之首,象征却除不祥的宝剑,因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”,叶片呈剑型,插在门口可以避邪。所以方士们称它为“水剑”,后来的风俗则引申为“蒲剑”,可以斩千邪。

 

  绝句赏阅:

  文 秀:节分端午自谁言,万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤。

  戈阳青:行至端午龙舟逐,五彩丝粽屈子孤。楚魂不去汨罗水,雨过洞庭骄阳露。

  ……倘若我们没有忘却/原有的端阳,那是——/用整个原野的粽子香,让天上的
  人们不再孤单/用整个原野的艾叶清,让世间的/黎民洋溢吉祥/用整个原野的香袋,让每一位
  常人充盈希望/用整个原野的龙舟,让所有的/志者追逐太阳/这就是,一个民族延绵不断的传统
  一个民族每年清丽的平常/倘若我们没有忘却,原野的芬芳/我们就会延续——
  五月五,一个传说中的时光/一个太阳永远初升的地方!
  粽子浓香,艾叶清香/香袋郁香,龙舟载着传说/延续着希望……

  ……

 

  古今对阅,纪念屈原,延续传统!
  延续一个国家和民族的传统,就是延续一个国家和民族的血脉。

 
  古今对阅之七·《端午》:欣赏版·阅读版·文本版·评注
 
 
 
 

2011年6月12日,《浩世微尘》文学经典网今天发布“《浩世微尘》文学经典网·首页”最新修订页面,这是自2006年文学网发布以来,最大规模和最为精细一次的首页修订。

  浩世微尘》文学经典网·首页(2011年6月最新发布)

  “《浩世微尘》文学经典网·首页”最新修订页面,终于与广大读者见面了。这是自2006年文学网发布以来,最大规模和最为精细一次的首页修订。随着《浩世微尘》和戈阳青诗歌诗词艺术的不断丰赡,原来的首页已经不能满足读者阅读的新需要,因此,特将首页予以重新修订。我们力图将其成为戈阳青诗歌诗词艺术与思想的集粹之地,以便让读者,尤其是新读者们能在最短的时间里了解其梗概。

  最新修订页面的主要内容有:

  增加并完善了重要栏目的进入键:

  《浩世微尘》2003年中国作家出版社出版发行、《浩世微尘》2003年中国国家图书馆收入馆藏、《浩世微尘》自序 、《浩世微尘》后记戈阳青诗词全集戈阳青文选戈阳青手书古今对阅:一位当代杰出诗人与历史上杰出诗人跨越时空的诗词对话主页最新动态重要索引评论文集北京研讨会研究会题词诗的评注词的评注翻译诗评注收藏编者语、评论摘要大学生评论访谈录诗词吟诵报告文学信箱首页主题诗:——《海山女与太阳》(配乐诗朗诵·诗人那富有磁性源自心灵的声音)等。

  选择了九段评论、言论和编者语作为重要提要和题记:

  有理由相信:这是一位将在中国文学史上无法回避的杰出诗人;这是一位对于中华民族伟大复兴有着坚定信念的思想家;这是一位崇尚并致力于构建中华多元文化的国学家。我们把对于文学和思想的神圣崇敬以及因特尔的华丽高贵,无悔地给予了戈阳青的诗文与思想。(题记——《浩世微尘》研究会·《浩世微尘》文学经典网)

  他对于诗的追求非常明显,把诗歌史上的名家,将李、杜、苏、辛、毛融为一炉,加上现代意识,加上大胆的创新,然后要闯出一条自己的新路来,要独树一帜。他创造出的这些东西能不能成立,大家可以讨论,我是半支持,半反对,但是确实达到一定的效应,这是非常值得肯定的。他的诗歌,一股清新之气扑面而来,主要是创新精神和达到的高度。(评论——(阎纲·文艺评论家)·《浩世微尘》北京研讨会)

  我认为,中国人骨子里面是高贵的,是几千年来的文化积淀出了中国人的高贵。这种高贵,在戈阳青的《浩世微尘》中反映出来了。在我看来,优秀的文字,在中国的几千年中,不论在哪个时代出来,只要是优秀的,它始终都是优秀的,绝对不能以一个时代来解释,而且,他骨子里面所透露出来的高贵,绝对不在李、杜之下,也肯定不在苏、辛之下。他的诗浸透着一种天然的脊梁感,一种精神,一种反思,一种呐喊,一种厚重,一种境界,一种高贵所在,而其中又有跨越时空的价值判断,永恒的道德和精神支撑。我认为,他的诗是我们任何时候都需要的,在国家强大的时候需要,在国家族群比较弱小时也是需要的;他的诗不论在任何情况下,在平和与不平和的时候,在平凡与不平凡的时候,你都是需要的。(言论——(张天文·读者)·《浩世微尘》访谈录)

  戈阳青在《浩世微尘》中,多以纯情委婉的新诗感人情怀;以豪气冲天的词章撼人心魄;以译笔华丽的翻译诗合壁中西。而戈阳青先生在他的新作里,又多以潇洒俊逸的新七言诗、新五言诗韵景抒怀,为中国的人文地理吟出诸多绝唱!诗风如此迥异而集于一人之身,且多为杰作、精品和传世之作,这在中国诗歌史上是罕见的,或者说是绝无仅有的!(评论——(石红·读者)·《浩世微尘》观点摘要)

  “英雄骨朽,且看今日奇观。”更换“数风流人物,还看今朝。”;李白一句“蜀道之难,难于上青天。”被世人代代流传,而戈阳青一句“蜀道休难一线天,苍蟒横空斩断。”则创下现代佳话。愿中华诗歌诗词的复兴,能在戈阳青先生的《浩世微尘》带动下,走进另一个新纪元,永远地跳出“唐诗宋词”的局限。祝福明天拜访您。(评论——(宋桃英·大学生)·《浩世微尘》评论集)

  戈阳青的诗歌作品,既继承了古典诗歌追求完美艺术表达的形式感,又没有落入对古典诗歌的窠臼之中。《浩世微尘》将中国古典诗歌的音律美、节奏感、结构完整和谐与西方诗歌自由、奔放、洒脱的艺术风格完美地结合起来,既体现了新诗向传统古典诗歌的回归,也体现了融汇中西、融通古今的艺术追求,为新诗走出散文化(即散文分行书写)的困境指明方向。现代新诗在20世纪的发展中可以清晰地看到,新诗的“自由体”,由于过分的“自由”而失去了必要的规范,“自由”的体式失去了艺术形式的积淀,失去了文学界共同认可的审美形式,也因此失去了审美评价标准,诗歌也因此走到了穷途末路。戈阳青将古典诗歌形式美引入新诗的创作之中,不仅为新诗的发展注入了活力,而且也为古典诗歌的复苏提供了示范。因此,不管是在中国现代诗歌史上,还是在中国古典诗歌史上都具有里程碑的意义。(观点——(翁礼明·学者)·《浩世微尘》研究集)

  其诗作意象鲜活,意境悠远,寓含深沉的思想,表达感人的情怀。其词作气势恢弘,意境深远,表达了爱国情怀和中华民族自立于世界民族之林的坚定信念。(报道——《人民日报》·海外版)

  我虽沉浸于法兰西的恬静,却不及你《吃草莓》中“永随我”的优雅飘逸;我虽沐浴于法兰西的色彩,却不及你《玫瑰的季节》中“整个周围都是玫瑰”的温馨浪漫;我虽感恩于母亲的乳汁,却不及你《母亲》中“我渴望失明”的赤诚情感;我虽体验过分娩的阵痛,却不及你《分娩》中“一个孕育的希望即将在昏红中诞生”的动人画面;我虽有报效国家的志向,却不及你《夜行》中“日洒青天”的宏伟志愿;我虽崇尚进取的天性,却不及你《答辛弃疾》中“无愧江山”的潇洒飘然;我虽渴望中华民族的伟大复兴,却不及你《昆仑》中“惊醒盛唐”的錚錚豪言;我虽梦想祖国立足于世界强林,却不及你《天寰曲》中“刀刻天寰”的恢宏画卷。你的飘逸,你的浪漫;你的赤诚,你的画面;你的志愿,你的飘然;你的豪言,你的画卷,你是一个民族真正的诗人!感谢你,给了我们一片用诗歌构建的晶莹蓝天!感谢你,用词章赋予了一个民族伟大的梦想,而有了梦想,明天就是一幅美丽的画卷。(言论——(珍玉雪·法国读者)·《浩世微尘》读者留言)

  《古今对阅·一位当代诗人与历代诗人跨越时空的经典诗词对话》,我们深知开设这样一个栏目的历史价值和重要性,这需要高度的冷静与自信。因为与戈阳青这些诗词作品同相阅读的,是中国历史上最杰出诗人们的代表作,它们已经被国人乃至世界传诵,是经过了历史和时间的检验的杰出作品。然而,当我们集体作出开办《古今对阅》栏目的决定时,我们自信是无可撼动的,我们的自信来自上百万字的各阶层人士和读者严肃评论中广泛的高度评价,而其中众多的评价是只有被震撼和感动才可能有的源自心灵的声音。我们同样深知,历来的文学经典和文学的传承与创新等都是在比较文学中诞生的。(编者语——(古今对阅·栏目)·《浩世微尘》研究会)

  发布了关于戈阳青与《浩世微尘》的两个简介,页首的简介参阅了《当代中国国学家传略》(中国文联出版社2008年出版);页尾的简介则选自《古今对阅》。首页题像选自《当代中国各界杰出人物肖像》(中国民族摄影出版社2008年出版)。首页题图选择了《浩世微尘》(作家出版社2003年第1版)封面。尽管戈阳青在《浩世微尘》出版后,又公开发表了逾两百首新作,最新学术也界定为“《浩世微尘》和戈阳青诗歌诗词与思想”,但《浩世微尘》却是本源,而书名“浩世微尘”的蕴含无限深远,所以,我们最后决定将《浩世微尘》(作家出版社2003年第1版)封面作为首页题图。

  关于戈阳青与《浩世微尘》的简介:
  戈阳青诗词集《浩世微尘》,2003年作家出版社正式出版发行,受到中国文坛高度关注和社会各界的广泛好评,对于转轨时期的中国诗歌诗词的创新与发展产生了重要影响,也对于中华文化和中华民族伟大复兴思想产生着深远影响。同年,《浩世微尘》被中国国家图书馆收入馆藏。2003年12月23日,作家出版社、《诗刊》社、中国作协创研部、中国现代文学馆等联合在北京隆重举行了有数十位中国诗人、评论家、学者参加的、具有里程碑意义的《浩世微尘》研讨会。2004年4月20日,中国作家协会机关报《文艺报》第二版以“解读戈阳青诗集《浩世微尘》”为题,全版刊载了十三位中国文坛大家对于《浩世微尘》的高度评价。2005年,长篇报告文学《诗醉天宇动地魂》问世,全景式介绍了《浩世微尘》诞生前后的时代背景和过程。2006年1月,在收集到国内外严肃评论文字百万字的基础上,中国首家为一部当代文学著作和它的延伸建立的网站——《浩世微尘》文学经典网(www.vutd.cn)向国内外正式发布。2008年3月,首家研究《浩世微尘》和戈阳青诗歌诗词艺术与思想的全国性学术组织——《浩世微尘》研究会,在戈阳青家乡四川省内江市成立;同年10月,由内江市图书馆学会、《浩世微尘》研究会发起组建《浩世微尘》陈列馆。2011年,《浩世微尘》文学经典网与《浩世微尘》研究会发布《古今对阅·一位当代杰出诗人与历史上杰出诗人跨越时空的诗词对话》。
  戈阳青,诗人、思想家、国学家、中国国学学会副会长。祖籍四川,现居重庆。著有诗词集《浩世微尘》(作家出版社2003年第1版),新著诗词《这世界怎么了
——天问》、《嘉峪关遐思》、《黄河与长江》、《若寒若暖》、《长歌醉月》、《咏中国农历二十四节气》等三百多首,著有论述《我之国学观》、《丰碑不于止,在于进》等。——简介参阅《当代中国国学家传略》

  选择了戈阳青新诗《海山女与太阳》作为“首页主题诗”。一是因为《海山女与太阳》是一首充满了童话般的、洋溢着浪漫清纯的美丽诗歌;再者因为这首诗是迄今公开的、戈阳青亲自吟诵的第一首诗,我们可以在首页听到诗人本人的声音,特别弥足珍贵。文学网2010年4月26日的编者语写道:
首次发布戈阳青诗歌诗词的朗诵页面,就能有幸听到诗人亲自吟诵自己的诗文,这对于广大读者来说,不啻为一项心意如愿。诗,原本就是要通过吟咏来传诵,而自古以来的杰出诗人中,就不乏优秀的吟诵者。
这是一个值得纪念的日子,我们第一次可以通过英特网,在同一时空,与世界各地的读者一起,听到了诗人那富有磁性、源自心灵的声音。此时,我们要说的是,心仪已久!
戈阳青在这首充满了童话般的、洋溢着浪漫清纯的美好诗歌里,通过一个美丽而清婉的传说,为我们展现出了一种久违了的对于阳光,对于真情,对于生活,对于世界,对于世间一切美好事物,发自内心的感恩与信念的情怀!——《〈浩世微尘〉文学经典网编者语·2010年4月26日》

  选择了戈阳青代表作(依排列顺序)作为首页各分栏目的题诗:《浓情咖啡》(节选)、《天寰曲》、《读〈资治通鉴〉》、《吃草莓》、《香格里拉》、《若寒若暖》、《昆仑》、《黄河与长江》、《咏中国农历二十四节气》(24首)、《长歌醉月》(节选)、《玫瑰的季节》、《醉·观〈仿唐乐舞〉》、《母亲》、《父亲》、《如果世界一片昏红》、《〈浩世微尘〉主题诗》等,并选用了有关介绍和评论。

  发布了《浩世微尘》大事记(1989-2010年);着重介绍了《浩世微尘》(作家出版社2003年第1版)、《评论文集》、《〈浩世微尘〉研究集》、《戈阳青新作》、《戈阳青文选》、《古今对阅:一位当代诗人与历代诗人跨越时空的经典诗词对话》、《诗醉天宇动地魂》(报告文学)、《〈浩世微尘〉文学经典网》等八个重要方面的情况。

  选载了海内外数十位各界层人士,对于《浩世微尘》和戈阳青诗歌诗词艺术与思想的评论和言论。

  发表了《戈阳青诗学观》、《戈阳青文化观》、《关于戈阳青》等的部分内容。

  发布了戈阳青诗歌诗词一览(截至2011年5月31日公开出版和发表)。

  公布了《浩世微尘》文学经典网的版式与基调(2005年8月16日确立):

  文学经典网采用1280px宽幅,兼容1024px幅面;以代表浩瀚高贵的蓝色、代表生命激情的红色和代表人性纯净的白色为主色调;以代表茫茫宇空的黑色和代表华夏文明的黄色为副主色调,文字及图案均以这5种主色调构成,以体现戈阳青《浩世微尘》著作中所呈现的“浩”、“世”、“微”、“尘”四大境界,以及著作中所蕴含的悠远意境和深邃思想。

  公布了《浩世微尘》文学经典网的温馨提示:

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  ……


  谨此首页,表达我们对于戈阳青“静心潜能,沉静于新”地坚守文学与思想、创新文学与思想的深深地敬意,并以此献给热爱戈阳青诗歌诗词艺术与思想的读者们!

 
 
 
 

2011年6月19日,《浩世微尘》文学经典网今天发表戈阳青新作古韵诗《黄鹤楼》。

  黄鹤楼》:

  仙人却乘黄鹤去,高楼独愁空对江。黄鹤一去千载绪,晴川几回万古凉。
  峰环翠簇亭更上,姹紫嫣红看汉阳。飞楼尽在鹤舞起,日暮只留崔翁唱。

 

  这首诗是戈阳青于昨天,6月18日所作。戈阳青在诗中写道:“传说中的仙人就这样乘黄鹤飞去了;只剩下那高高的孤楼,空悠悠,独自地对着大江诉说着愁意。黄鹤一去,引来了人们千年的思绪;而阳光的大川,又经历了多少回万古的苍凉啊!如今那翠峰环簇的黄鹤楼,望亭更上高远;看到了姹紫嫣红、气象万千的新汉阳。江楼飞起,尽在于仙鹤又翩翩起舞;而那日暮的愁韵啊,只能留给崔颢翁去独自地吟唱了。”

  黄鹤楼——位于中国武汉市蛇山的黄鹤矶头,面对鹦鹉洲;与湖南岳阳楼、江西滕王阁、山东蓬莱阁合称中国四大名楼,有“天下江山第一楼”之称。相传始建于三国时期,历代屡毁屡建。现楼为1981年重建,以清代“同治楼”为原型设计。楼址仍在蛇山头。主楼高49米,共五层,攒尖顶,层层飞檐,四望如一。黄鹤楼是闻名中外的名胜古迹,它雄踞长江之滨,蛇山之首,背倚万户林立的武昌城,面临汹涌浩荡的扬子江,相对古雅清俊晴川阁,正好位于东西水路与南北陆路的交汇点上。登上黄鹤楼,武汉三镇的旖旎风光历历在目,辽阔神州的锦绣山河也遥遥在望。由于独特的地理位置,以及前人流传至今的诗词、文赋、楹联、匾额、摩岩石刻和民间故事,使黄鹤楼成为山川与人文景观相互倚重的文化名楼。

  关于“黄鹤楼”的传说——从前有位姓辛的人,卖酒为业。有一天,来了一位相貌堂堂,但衣着褴褛的客人,神色从容地问辛氏:“可以给我一杯酒喝吗?”辛氏不因对方衣着褴褛而有所怠慢,急忙盛了一大杯酒奉上。如此过了半年,辛氏并不因为这位客人付不出酒钱而显露厌倦的神色,依然每天请这位客人喝酒。有一天客人告诉辛氏说:“我欠了你很多酒钱,没有办法还你。”于是从篮子里拿出橘子皮,画了一只鹤在墙上,因为橘皮是黄色的,所画鹤也呈黄色。座中人只要拍手歌唱,墙上的黄鹤便会随着歌声,合着节拍,蹁跹起舞,酒店里的客人看到这种奇妙的事都付钱观赏。如此过了十年多,辛氏累积了很多财富。有一天,那位衣着褴褛的客人又飘然来到酒店,辛氏上前致谢说,我愿意供养您,满足您的一切需求。客人笑着回答说:“我哪里是为了这个而来呢?”接着便取出笛子吹了几首曲子,没多久,只见朵朵白云自空而下,画上的黄鹤随着白云飞到客人面前,客人便跨上鹤背,乘着白云飞上天去了,辛氏为了感谢及纪念这位客人,便用十年来赚下的银两在黄鹄矶上修建了一座楼阁。起初人们称之为“辛氏楼”。后来便称为“黄鹤楼”。

  黄鹤楼与历代文化名人——三国时在这临江的山巅建楼,首先还是出于军事上的需要,但后来逐渐成为文人荟萃,宴客、会友、吟诗、赏景的游览胜地。历代的名人如崔颢、李白、白居易、贾岛、夏竦、陆游等都曾先后到这里游览,吟诗、作赋。

  唐代诗人崔颢的《黄鹤楼》——在历代吟诵黄鹤楼的名作中,当属唐代诗人的崔颢的《黄鹤楼》最为有名。崔颢登上黄鹤楼赏景,写下了这首流传千古的诗《黄鹤楼》:“昔人已乘黄鹤去,此地空馀黄鹤楼。黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是,烟波江上使人愁。”崔颢在诗中写道:“传说中的仙人早乘黄鹤飞去,这地方只留下空荡的黄鹤楼。飞去的黄鹤再也不能复返了,唯有悠悠白云徒然千载依旧。汉阳晴川阁的碧树历历在目,鹦鹉洲的芳草长得密密稠稠,时至黄昏不知何处是我家乡?面对烟波渺渺的大江令人发愁!”后人评说,这首诗是吊古怀乡之佳作。诗人登临古迹黄鹤楼,泛览眼前景物,即景而生情,诗兴大作,脱口而出,一泻千里。既自然宏丽,又饶有风骨。诗虽不协律,但音节浏亮而不拗口。真是信手而就,一气呵成,成为历代所推崇的珍品。严沧浪也说,唐人七言律诗,当以此为第一。足见诗贵自然,纵使格律诗也无不如此。

  李白与《黄鹤楼》的传说——据传,李白登上黄鹤楼,放眼楚天,胸襟开阔,诗兴大发,正要提笔写诗时,却见崔颢的诗,自愧不如,只好说:“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头”。崔颢题诗,李白搁笔,从此黄鹤楼名气大盛。


  戈阳青于2003年去湖北出席会议,到神农坛写下了古韵诗作《谒神农坛》。会后途经武汉,小住东湖,友人邀请游览了黄鹤楼,当时并没有留下诗文。最近,新有武汉友人再诚邀戈阳青去武汉,并多次深情地提到了唐代诗人崔颢的名诗《黄鹤楼》对于汉阳文化的深远影响,希望戈阳青也能为“黄鹤楼”赋诗一首。戈阳青在品阅崔颢的《黄鹤楼》、了解黄鹤楼的历史和文化背景、以及重新回味了游览黄鹤楼的情景后,于2011年6月18日,欣然写下了古韵诗《黄鹤楼》。上厥借以崔颢《黄鹤楼》诗的景意为基调,写传说中仙人与黄鹤离去后,黄鹤楼悠悠的思念与愁韵之情;也写黄鹤楼见证汉川历史变迁的苍凉意境。下厥则写新黄鹤楼登峰重建、楼亭更上、极目楚天的壮观视景,目睹了新汉阳之日新月异的绚丽景象。而最后两句“飞楼尽在鹤舞起,日暮只留崔翁唱。”其寓意更令人回味。

  据传,李白登上黄鹤楼,放眼楚天,胸襟开阔,诗兴大发,正要提笔写诗时,却见崔颢的诗,自愧不如,只好说:“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头”。

  戈阳青却在诗中写道:“飞楼尽在鹤舞起,日暮只留崔翁唱。”,他以深刻的寓意与李白和我们对话:一个与历史进程齐飞并进的文化名胜,其景致和诗意多彩而延绵,并且处在不断地日新月异的变化与见证中,又何可以止步于一首名篇,一个阶段和一段历史呢?看江楼飞跃,仙鹤起舞,画境缤纷,诗意万千。即使是崔颢的《黄鹤楼》,描绘了天下之最胜景的完美意蕴,那也不过只是日暮乡愁的一幅画境和一份情丝而已!

  戈阳青认为,崔颢的《黄鹤楼》,当属历代七律诗里的绝唱中之精品,“诗中有画,画中有诗;景中有意,意中有景;诗画合一,景意交融。”诗作于此,实在难能。何况此诗也不禁让天性狂放的李白为之叹服!戈阳青说,初写《黄鹤楼》时,总有让崔颢诗中之景意牵引的感觉,也曾如李白感受一样,既有如此诗之景意,又何须再作?但终归另有蹊径,合璧新旧黄鹤楼的变迁意境,完成了诗作。完稿后的戈阳青给武汉的友人发去轻松而诙谐的短信:“看来,我可以不来武汉了,因为已经写出了《黄鹤楼》。我已经不欠武汉人民的情了。……”


  我们可以想象:如果崔颢先生能够重归当代,想必一定会与戈阳青君一道,重游黄鹤楼,在黄鹤楼的望景亭上,来一次酣畅淋漓的同饮共醉!

  崔 颢:昔人已乘黄鹤去,此地空馀黄鹤楼。黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。
      晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是,烟波江上使人愁。

  戈阳青:仙人却乘黄鹤去,高楼独愁空对江。黄鹤一去千载绪,晴川几回万古凉。
      峰环翠簇亭更上,姹紫嫣红看汉阳。飞楼尽在鹤舞起,日暮只留崔翁唱。

 
  戈阳青《黄鹤楼》:欣赏版·阅读版·文本版·评注
 
 
 
 

2011年6月29日,《浩世微尘》研究会、《浩世微尘》文学经典网今天发布“古今对阅·《黄鹤楼》”。

  古今对阅·《黄鹤楼——黄鹤楼:位于中国武汉市蛇山的黄鹤矶头,面对鹦鹉洲;与湖南岳阳楼、江西滕王阁、山东蓬莱阁合称中国四大名楼,有“天下江山第一楼”之称。

 

  古今对阅·黄鹤楼·戈阳青一首:《黄鹤楼》
  古今对阅·黄鹤楼·历代九首:《黄鹤楼》(唐·崔颢)
 《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》(唐·李白)、《高槛危檐势若飞》(唐·贾岛)
 《送康太守》(唐·王维)、《梦觉疑连榻》(唐·刘禹锡)
 《黄鹤弄晴烟》(唐·宋之问)、《苍龙阙角归何晚》(宋·陆游)
 《谁家笛里弄中秋》(宋·范成大)、《黄鹤楼》(现代·毛泽东)
 (2011年6月收藏)


 
   戈阳青黄鹤楼诗一首:
 

  《黄鹤楼》(戈阳青):

  仙人却乘黄鹤去,高楼独愁空对江。黄鹤一去千载绪,晴川几回万古凉。
  峰环翠簇亭更上,姹紫嫣红看汉阳。飞楼尽在鹤舞起,日暮只留崔翁唱。

 

   历代黄鹤楼诗九首:

 

  《黄鹤楼》(唐·崔颢):

  昔人已乘黄鹤去,此地空馀黄鹤楼。黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。
  晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是,烟波江上使人愁。

 

  《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》(唐·李白):

  一为迁客去长沙,西望长安不见家。黄鹤楼中吹玉笛,江城五月落梅花。

 

  《高槛危檐势若飞》(唐·贾岛):

  高槛危檐势若飞,孤云野水共依依。青山万古长如旧,黄鹤何年去不归?
  岸映西州城半出,烟生南浦树将微。定知羽客无因见,空使含情对落晖!

 

  《送康太守》(唐·王维):

  城下沧江水,江边黄鹤楼。朱阑将粉堞,江水映悠悠。铙吹发夏口,
  使君居上头。郭门隐枫岸,候吏趋芦洲。何异临川郡,还劳康乐侯。

 

  《梦觉疑连榻》(唐·刘禹锡):

  梦觉疑连榻,舟行忽千里。不见黄鹤楼,寒沙雪相似。

 

  《黄鹤弄晴烟》(唐·宋之问):

  汉广不分天,舟行杳若仙。清江度暖日,黄鹤弄晴烟。

 

  《苍龙阙角归何晚》(宋·陆游):

  苍龙阙角归何晚,黄鹤楼中醉不知。汉江交流波渺渺,晋唐遗迹草离离。

 

  《谁家笛里弄中秋》(宋·范成大):

  谁家笛里弄中秋,黄鹤归来识旧游。汉树有情横北斗,蜀江无语抱南楼。

 

  《黄鹤楼》(现代·毛泽东):

  莽莽九派流中国,沉沉一线穿南北。烟雨莽苍苍,龟蛇锁大江。
  黄鹤知何去?剩有游人处。把酒酹滔滔,心潮逐浪高。

 

  黄鹤楼——位于中国武汉市蛇山的黄鹤矶头,面对鹦鹉洲;与湖南岳阳楼、江西滕王阁、山东蓬莱阁合称中国四大名楼,有“天下江山第一楼”之称。相传始建于三国时期,历代屡毁屡建。现楼为1981年重建,以清代“同治楼”为原型设计。楼址仍在蛇山头。主楼高49米,共五层,攒尖顶,层层飞檐,四望如一。黄鹤楼是闻名中外的名胜古迹,它雄踞长江之滨,蛇山之首,背倚万户林立的武昌城,面临汹涌浩荡的扬子江,相对古雅清俊晴川阁,正好位于东西水路与南北陆路的交汇点上。登上黄鹤楼,武汉三镇的旖旎风光历历在目,辽阔神州的锦绣山河也遥遥在望。由于独特的地理位置,以及前人流传至今的诗词、文赋、楹联、匾额、摩岩石刻和民间故事,使黄鹤楼成为山川与人文景观相互倚重的文化名楼。

  关于“黄鹤楼”的传说——从前有位姓辛的人,卖酒为业。有一天,来了一位相貌堂堂,但衣着褴褛的客人,神色从容地问辛氏:“可以给我一杯酒喝吗?”辛氏不因对方衣着褴褛而有所怠慢,急忙盛了一大杯酒奉上。如此过了半年,辛氏并不因为这位客人付不出酒钱而显露厌倦的神色,依然每天请这位客人喝酒。有一天客人告诉辛氏说:“我欠了你很多酒钱,没有办法还你。”于是从篮子里拿出橘子皮,画了一只鹤在墙上,因为橘皮是黄色的,所画鹤也呈黄色。座中人只要拍手歌唱,墙上的黄鹤便会随着歌声,合着节拍,蹁跹起舞,酒店里的客人看到这种奇妙的事都付钱观赏。如此过了十年多,辛氏累积了很多财富。有一天,那位衣着褴褛的客人又飘然来到酒店,辛氏上前致谢说,我愿意供养您,满足您的一切需求。客人笑着回答说:“我哪里是为了这个而来呢?”接着便取出笛子吹了几首曲子,没多久,只见朵朵白云自空而下,画上的黄鹤随着白云飞到客人面前,客人便跨上鹤背,乘着白云飞上天去了,辛氏为了感谢及纪念这位客人,便用十年来赚下的银两在黄鹄矶上修建了一座楼阁。起初人们称之为“辛氏楼”。后来便称为“黄鹤楼”。

  黄鹤楼与历代文化名人——三国时在这临江的山巅建楼,首先还是出于军事上的需要,但后来逐渐成为文人荟萃,宴客、会友、吟诗、赏景的游览胜地。历代的名人如崔颢、李白、白居易、贾岛、夏竦、陆游等都曾先后到这里游览,吟诗、作赋。在历代吟诵黄鹤楼的名作中,当属唐代诗人的崔颢的《黄鹤楼》最为有名,被誉为唐代七言律诗之首。据元人辛文房《唐才子传》记载,李白登上黄鹤楼,放眼楚天,胸襟开阔,诗兴大发,正要提笔写诗时,却见崔颢的诗,自愧不如,只好说:“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头”。崔颢题诗,李白搁笔,从此黄鹤楼名气大盛。戈阳青在今天的诗中写道:“飞楼尽在鹤舞起,日暮只留崔翁唱。”,他以深刻的寓意与李白和我们对话:一个与历史进程齐飞并进的文化名胜,其景致和诗意多彩而延绵,并且处在不断地日新月异的变化与见证中,又何可以止步于一首名篇,一个阶段和一段历史呢?看江楼飞跃,仙鹤起舞,画境缤纷,诗意万千。即使是崔颢的《黄鹤楼》,描绘了天下之最胜景的完美意蕴,那也不过只是日暮乡愁的一幅画境和一份情丝而已!

 

  绝句赏阅:

  崔 颢:昔人已乘黄鹤去,此地空馀黄鹤楼。黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。
      晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是,烟波江上使人愁。

  戈阳青:仙人却乘黄鹤去,高楼独愁空对江。黄鹤一去千载绪,晴川几回万古凉。
      峰环翠簇亭更上,姹紫嫣红看汉阳。飞楼尽在鹤舞起,日暮只留崔翁唱。

  ……

 

  古今对阅,咏以黄鹤楼悠悠千年黄鹤之情韵,茫茫万古汉水之苍凉!

 
  古今对阅之八·《黄鹤楼》:欣赏版·阅读版·文本版·评注